„Мислех, че познавам Палестина, докато не видях окупацията от първа ръка“.

30 ноември 2018

Джарвет

 

 

От Ребека Стейд

Площад Ал-Манара, централен Рамаллах. Децата ядат бонбони и други лакомства, докато родителите им ги дърпат за ръце и бързат. Уличните търговци внимателно се вглеждат в камерата. Такситата се преборват с пътя, който запушва кръговото движение.

На фона на този хаос Махер стои бос върху бетона, движенията му са меки и елегантни спрямо градския пейзаж. В замиращата светлина той танцува, без да обръща внимание на обърканите зрители, които след няколко минути любопитство продължават нататък в живота си.

„Махер ми каза, когато се срещнахме за първи път, за да обсъдим филма, че той винаги е имал тази идея, че иска да танцува на площад“ Ал-Манара „, обяснява Томас Джарвет. „Той трябваше да символизира връзката му с народа на Палестина. Както можете да видите от техните реакции, той има много дълъг път, за да отиде наистина да бъде свързан с хората. “

Това е първата танцова сцена, която режисьорът е заснел, когато започнал да работи с Махер, за да създаде груб етап. Разположен в окупирания Западния бряг, филмът следи борбата на един човек за изграждане на кариера като съвременен танцьор и поставяне на продукция в Културния дворец в Рамаллах.

„Всичко започнало, когато за първи път четях публикация във Facebook от приятел“, обяснява Томас Джарвет. „Те бяха възпроизвели реклама от НПО, която търси доброволци, за да ходят и да преподават класически танци в Палестина. Веднага ми хвана окото; Мислех, че би било интересно да проследим как балетът може да се отнася до културния и религиозен фон на Палестина. “

Томас Джарвет отпътувал за окупирания Западен бряг с избрания за програмата учител, но бързо се оказал по-заинтересован от Махер, ръководител на танцовото училище в Рамаллах. „Исках да знам кой е той, защо го прави, какво означава това за него и как е способен да направи всичко това въпреки всички неудобства и трудности, с които трябва да се сблъскате в Палестина. Тези ограничения не са поставени само от Израел, но и от палестинските власти и самата общност, неговото семейство и приятели; това беше наистина най-интересното. “

Опитите на Махер да продължат да се сблъскват с тези ограничения лежат в сърцето на грубия етап. От началото на филма е ясно, че семейството на Махер далеч не е очаровано от решението му да се занимава с танци. – Няма много изисквания, синко – казва му баща му. – Но вие остарявате, това е! Потърси си добро момиче; трябва да обвържете живота си. “

Случайни моменти като тези са изтъкани във филма. Махер отива да посети майка си няколко дни преди представлението, например. Точно като баща си, тя иска Махер да се ожени. „Не ми харесва начинът ти на живот, често ме критикуват за него“, казва тя, като добавя, че хората смятат, че той не е в състояние да се ожени.

„Щастлив съм“, казва Махер, докато се смее на разговора с майка си.

Що се отнася до директора Томас Джарвет, същността на филма е много проста; как да останете верни на това, в което вярвате и какво искате да постигнете, без значение какви са пречките в живота. „Идеите и проблемите, за които говори филмът, са много общи и универсални“, настоява той.

Въпреки че, в духа на намерението на Томас Джарвет, Rough Stage се занимава с релативни, универсални предизвикателства, той умело изследва и някои от дълбоко вкоренените проблеми пред палестинското общество като цяло. По време на последователността на откриването на филма Махер стои пред кухненската мивка, говорейки на камерата. „В Палестина имаме много вода“, обяснява той, „но има ограничение за това колко много ни дава Израел. Поставяш риба в бутилка и я хвърляш в морето. Те виждат храна и имат много вода, но те не могат да плуват. „Това перфектно улавя влиянието на ожесточените ограничения, които характеризират живота в окупирания Западен бряг и обсадената Ивицата Газа.

Според Томас Джарвет: „По време на първото ми пътуване наистина исках да знам мнението на Махер за всичко. Той просто говореше непрекъснато и успях да уловя сцената, която виждате на камерата. Това е едно от малкото неща от първото ни събиране, което всъщност го направи в окончателно. “

По време на създаването на филма – четири години пътувания, за да се срещне с Махер в Рамалмах – едно нещо, което порази най-много от директора му, беше степента на тези ограничения. „Мислех, че съм социално и политически чувствителен и че знаех всички истории, защото първата ми степен по обучение беше в културната теория и бях изучавал Близкия изток, но разбира се, когато влизаш там, всичко става живо и истинско.

„Когато трябва да минете през подобен на контролен пункт Каландия [намиращ се между Рамаллах и Ерусалим] и виждате хора, които чакат на дълги опашки като добитък, чакащ да бъде екзекутиран, това наистина ви засяга. Ако това засяга нас западняци, които знаят, че това е нещо, което трябва да минем веднъж и това е всичко, как трябва да се отрази на палестинците, които преминават през това ежедневно? Мислех, че знам за Палестина, докато не видях окупацията от първа ръка.

Една от фините теми, които минават през груб етап, е въпросът какво означава да се съпротивляваш. Въпреки че не е споменато изрично, преди да стане танцьор Махер е активен във Втората Интифада, която започва през 2000 г. и продължава до февруари 2005 г. Той е бил арестуван, прекарал три години в израелски затвор и има забрана за влизане в Израел за още десет години. И все пак, почти две десетилетия по-късно, неговата интерпретация на съпротивата се промени.

„В определен момент“, обяснява Томас Джарвет, „той каза“ не „, начинът ми на съпротива трябва да бъде различен:“ Не искам да хвърлям камъни, да използвам пистолет или да съобщавам, че насилието е решение „. Знаеше, че иска да се изразява по различен начин и така е намерил танца.

Махер се докосва до себе си. В една сцена, докато кара в Рамаллах да се занимава с още едно предшестващо препятствие, той се оплаква: „Това, което правим в тази страна, е джихад. Аз не правя това за себе си. Чувствам тази нужда от промяна. Не знам какво е, но трябва да променим нещо по време на нашия живот. Ако не, какъв е смисълът на съществуването?

По-късно, докато Маер обсъжда танците си с брат си, последният казва: „Когато нашата мама прави бродерия, това е форма на съпротива. Когато те видя да танцуваш, да се конкурираш с израелските танцьори и да получаваш награди, това също е съпротива на окупацията, но искам да обясниш това, защото нашият народ не разбира съвременния танц и какви са символите на твоите движения.

Тази сцена, казва Томас Джарвет, е едновременно интензивна и интересна. „Това обяснява проблема в Палестина. Палестинците, а вероятно и хората като цяло, очакват по-ясни начини да направят изкуството по-лесно разбираемо „.

Може би същото се очаква от съпротива. И все пак, както показва грубата сцена , може би простите действия като танцуване, засаждане на дървета или изработване на културни продукти могат по свой начин да действат като мощни изявления за съпротива срещу всеобхватната окупация на Израел.