Ционистката идея никога не е била по-ужасяваща, отколкото е днес.

17 май 2019

ционистката идея

 

 

 

 

От Рима Наджар

На това седемдесет и първо годишно възпоменание на палестинската Накба, нека решим да не продължаваме да опростяваме нещата.

Дали смятате, че оценката на американския равин и историк Артър Херцберг за ционистката идея е „безпрецедентен… съществен диалог между евреите и народите на земята“, а не въпрос между евреите и Бога, или вие вярвате в оценката на Ас’ад Раззук, изследовател и автор на арабския превод на Херцберг от Центъра за изследвания на ООП от 1970 г., че ционизмът, в сърцето си, се е появил естествено от еврейските религиозни източници и е изцяло повлиян и мотивиран от традиционните еврейски религиозни идеи, съзнателни и несъзнателни, остава, че съществува сложна картина на връзката между юдаизма и ционизма.

За палестинците пресечната точка между юдаизма и ционизъм винаги е била считана за най-опасната част от съществуването на Израел като еврейска държава в Палестина днес.

Фокусът днес сред международната активистка общност, която се застъпва за Палестина, е върху съвременните европейски политически и идеологически корени на ционизма, фокус, който представя ционизма като нищо различно от всяка друга форма на европейски колониализъм, като заселническо-колониално движение, чуждо на Близкия изток.

Този „разказ“ е проникнал в концентрирането на международното внимание, особено чрез формулировките за правата на човека на движението за Бойкот, Дивестиции и Санкции (БДС). Но аз вярвам, че сама по себе си такава теоретична рамка за палестинската десетилетна борба за справедливост и освобождение не е достатъчна, за да се осъществи промяната не само поради продължаващото съучастие на западните сили в Накба, но и защото само по себе си Разказът не може достатъчно да премести сърцата и умовете на израелци и евреи по целия свят.

Само възраждането на прогресивните и развити принципи на реформата на юдаизма, изразено в редица равински конференции в германските земи през 40-те години и в САЩ през втората половина на 19-ти век, ще има необходимата идеологическа сила да победят ционизма.

След разделянето на Палестина и установяването на Израел като еврейска държава, очакванията на Херцел, че равините ще посветят енергията си в служба на ционизма, бяха осъществени; Ционизмът отдавна придобива големите маси от религиозни евреи по целия свят и „пренасочва любовта им към Цион от духовния и мечтания си смисъл и традиционния му молебен характер“ към политическия ционизъм, както го изрази Ас’ад Раззук в книгата си ал-Даула ва –ад-Дин (Държава и Религия).

Движението за реформата на юдаизма, модерно историческо развитие на юдаизма, възникна в началото на 19-ти век, в отговор на променящите се условия в Европа, които стовариха потисническите средновековни закони срещу евреите. Движението, сред чиито изисквания беше отхвърлянето или по-точно отхвърлянето на еврейските националистически стремежи, насочено към приспособяване на вярванията и религиозните практики на юдаизма към новата либерална и просветена епоха в Европа и САЩ.

Реформата, Юдаизмът разглежда както ционистка идея за историческата неизбежност на еврейската държава, произтичаща от антисемитизъм и други външни фактори, така и месианската идея, произтичаща от религията и религиозните текстове – книгата Изход и вярата в идването на Месията. Реформата на Юдаизмът разрушава концепцията, толкова полезна за Израел, че ционизмът е наследник на дългата непрекъсната еврейска история. Той също така отваря вратата за универсалното прилагане на предполагаемите ценности на модерния (т.е. политически) ционизъм – а именно, личната свобода, националната свобода, икономическата и социалната справедливост, т.е. вратата за палестинския народ, че ционизмът се затвори срещу тях в собствената си родина.

Много евреи (както и евангелски християни) приемат окупацията на Западния бряг и Ивицата Газа през 1967 г. като прекрасно, почти чудотворно възстановяване на еврейския суверенитет над древните религиозни обекти. За да реформират евреите по целия свят, които са били разтърсени от оптимистичната си, универсалистка позиция след Холокоста, войната от 1967 г. също довежда Израел близо до дома на канадски, американски (и други) евреи по света чрез „етническа гордост“.   Накса, както наричат палестинците войната, хранеха „еврейската идентичност” в реформата на юдаизма, дестабилизирайки баланса, който реформаторското движение се опитваше да подкрепи, в самото си начало, чрез „взаимодействието между универсализма и партикализма”, като Палестинци, означава да си приготвяш тортата и да сия я ядеш.

Реформата Юдаизмът достигна своята 200-та годишнина. Може ли реформаторското движение, а не ционизмът, най-накрая да задоволи еврейските религиозни и идентични нужди по начин, който променя взаимодействието между универсалната и особената полза на палестинците? В „История на реформата на юдаизма и поглед напред: в търсене на принадлежност“, равин Лорънс Енгландер (канадски) пише: „Преди двеста години личната идентичност на човека беше определена по същество чрез една или две основни групи, към които принадлежеше – обикновено страна и религия. Днес идентичността е по-подробна и сложна, определя се от фактори като държава, език, пол, професия, социално-икономически статус и религия. Всеки от тези компоненти съставлява нашата идентичност като парчета от пай.

Уставът на ООП обявява юдаизма за религия, а не за „национализъм“ и описва евреите като „граждани на държавите, към които принадлежат… не на един човек с отделна идентичност“. Тези определения на юдаизма и евреите играят важна роля в реторична битка срещу ционизма.

Палестинският национализъм има универсален характер, който обхваща както мюсюлманите, така и християните, както и местните евреи преди 1948 година. И въпреки, че множеството религии в рамките на едно национално движение не отменя загрижеността или интересите на религиозните общности от националния дневен ред, тези проблеми могат да бъдат разгледани рационално в контекста на една светска и демократична държава. Палестинската воля за национално освобождение не е изключена от религиозните импулси. Хамас и Ислямски джихад функционират като отговор на юдаизирането на Ерусалим.

Палестинското разбиране на ционизма като движение в сърцевината на което се крият религиозни, месиански интереси и митове (както е документирано и подкрепяно от изследователския център на ООП в Бейрут) отдавна е мълчаливо или атакувано в научни дебати и замъглено от съвременната политика като против светските претенции на ционистките лидери, но тя ни дава важно прозрение.

Пренебрегването му или отказът да се ангажира с него отхвърля жизненоважен контекст на палестинската борба и представлява непреодолима пречка за формирането на светска демократична държава в цяла Палестина, единственото оставащо жизнеспособно решение на агресията на Израел върху палестинския народ.

Християните, които сега приемат ционизма (някои в резултат на средства и подаръци, получени от ционисти), абдикират от истинските християнски ценности, както и евреите, които призовават за еврейски национализъм на светска (политическа) или религиозна основа и приемат митично „рождено право” в Палестина.